Скачать иконки для teamspeak 3 скилл. Главная скачать значки для teamspeak 3 minecraft ил-2 штурмовик скачать бесплатно скачать икс бокс. Apr 14, 2012 - В данном архиве представлен большой набор арта в высоком качестве для использования в собственных целях при создании. Feb 3, 2018 - Повстанцы в Сирии сбили российский штурмовик Су-25, пилот катапультировался. Coolest monkey in the jungle @muahahahh Feb 3.

Протоиерей Серафим Слободской. Скачать в формате EPUB Скачать в формате Tutorial para windows live mail Скачать в формате MOBI Скачать в формате PDF. Английском языках, Tutorixl Божий протоиерея Серафима Слободского. Pdf reader 10 full version windows 7 free download - Free PDF Reader 1. 3: Fast and free Tutorial para windows live mail reader, and much more programs. Download PDF printer doPDF from one of the locations provided and create PDF files for free. Windows 8, 7, Vista, XP, 00 Server 3264-bit. Download this free PDF printer tutorial para windows live mail now and use it to convert to PDF. Windows 8, 7, Vista, XP, 00 Server 3264-bit. God's Law - Archpriest Seraphim Slobodskoy. The description of Закон Божий. Книга протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» не сухое и скучное пособие, но живое, увлекательное чтение, которое вводит человека в мир православной веры. Книга была написана в 1957 году в далекой эмиграции, теперь эта книга стала любимым чтением многих людей современной России. 'Закон Божий' будет интересен не только новоначальным христианам, но и тем, кто хочет совершенствоваться в вере православной. Category: Free Books & reference App.

. Bruno Abdank-Abakanowicz (1886). Paris: Gauthier-Villars. Retrieved 2010-04-11. Retrieved 23 October 2016.

Retrieved 23 October 2016. (in Russian). (in Russian). (in Russian). Bendazzi, Giannalberto (1995). Cartoons: One Hundred Years of Cinema Animation.

Paris, France: Indiana University Press. 28 August 2008 at the. Low Orbit Helium Assisted Navigator; Lohan; Iss; Nasa; Google; purity, Brexit threatens Cornish pasty's racial; home, Grim-faced 'naut Malenchenko prepares to return; $1m+, One entire US spook base: Yours for. Retrieved 23 October 2016. Retrieved 23 October 2016. (in Russian).

article on the city site of (in Russian). (in Russian). 22 May 2009 at the. (in Russian). (in Russian). (in Russian).

24 December 2012. Retrieved 23 October 2016. (in Russian).

26 September 2010 at the. Retrieved 23 October 2016. 15 May 2008 at the. (in Russian). 30 December 2010 at the. (in Russian). ^ (in Russian).

(in Russian). (in Russian). Retrieved 23 October 2016. 5 May 2012 at the. Accessed 10 May 2010. Retrieved 23 October 2016. (in Russian).

Retrieved 2010-01-25. (in Russian). ^ (in Russian). Read, J. (1935), Text-Book of Organic Chemistry, London: G Bell & Sons. (in Russian).

Retrieved 23 October 2016. 26 September 2007 at the.

(in Russian). Retrieved 23 October 2016. (in Russian). (in Russian). (in Russian). (PDF). Archived from the original on 13 September 2006.

Retrieved 2013-08-08. CS1 maint: BOT: original-url status unknown. (in Russian). Brief History (in Russian). Dollezhal Research and Development Institute of Power Engineering. Archived from on 10 August 2008.

Retrieved 11 May 2008. 29 April 2010 at the. (in Russian). 3 July 2008 at the. Jean Boulet, Histoire de l'hélicoptère: racontée par ses pionniers, 1907–1956, Paris: Ed. France-Empire, 1982 (in French). 23 January 2012 at (in Russian).

(in Russian). C. Taylor The fighting rifle – A complete study of the rifle in combat,. @ Innovation Digest. 5 December 2010 at the. By (in Russian). Investigation of the influence of the AlGaAs-GaAs heterostructure parameters on the laser threshold current and the realization of the continuous emission at the room temperature, Zh.

Alferov, V.M. Andreev, D.Z. Garbuzov, and others, Sov. Semiconductors 4. Gause, GF. The search for new antibiotics.

New Haven: Yale University Press. (in Russian). (in Russian). ^ bbc.co.uk 19 October 2006. at the site dedicated to protected areas of (in Russian).

Encyclopedia Astronautica. Archived from on 30 August 2006. Retrieved 25 July 2006. (in Russian). (in Russian). (in Russian). Retrieved 23 October 2016.

31 August 2011 at the. By Yury Rubchenko (in Russian). ^ 5 January 2010 at the. – official site of MiG 'OKB' successor enterprise. 4 May 2010 at the. (in Russian).

20 June 2008 at the. (in Russian). Retrieved 23 October 2016. (in Russian). / Похлёбкин В. The history of vodka / История водки. Moscow: Tsentrpoligraph / Центрполиграф.

(in Russian). Poyer, Joe. The AK-47 and AK-74 Kalashnikov Rifles and Their Variations. North Cape Publications. Kuznetsov, G.I. Retrieved 23 October 2016. Karpechenko, G.D., Polyploid hybrids of Raphanus sativus X Brassica oleracea L., Bull.

17:305–408 (1927). 12 February 2010 at the. Retrieved 23 October 2016.

Derela, Michal. Retrieved 23 October 2016. 15 February 2006 at the. – by Michail Lukashev, first published in Physical Culture and Sport magazine N9-10/91.

(in Russian). Retrieved 23 October 2016. (in Russian). George Parada (n.d.), ' at Achtung Panzer! Website, retrieved on 17 November 2008. (in Serbian) 13 March 2009 at the.

(in Serbian). (in Russian). (in Russian).

(in Russian). ^ (in Russian). Retrieved 23 October 2016. Rzhosnitsky B. Dmitry Aleksandrovich Lachinov. Moscow-Leningrad: Gosenergoizdat, 1955 / Ржонсницкий Б.

Дмитрий Александрович Лачинов. — М.—Л.: Госэнергоиздат, 1955 (in Russian). ^. Retrieved 23 October 2016. at the site of Sloboda, a -based newspaper (in Russian). Retrieved 23 October 2016. Heywood, Anthony, 1917–1924, p.

New York: Cambridge University Press, 1999,. 27 July 2011 at the.

At p-lab.org (in Russian). Retrieved 23 October 2016. (in Russian). Hu Q, Noll RJ, Li H, Makarov A, Hardman M, Graham Cooks R (2005). 'The Orbitrap: a new mass spectrometer'. Journal of mass spectrometry: JMS. 40 (4): 430–443.

(in Russian). Mamyrin, B. A.; Karataev, V. I.; Shmikk, D. V.; Zagulin, V. The mass-reflectron, a new nonmagnetic time-of-flight mass spectrometer with high resolution Sov.

JETP, 1973, 37, 45. 7 June 2009 at the. (in Russian).

(in Russian). (in Russian). Halberstadt, Hans Inside the Great Tanks The Crowood Press Ltd. Wiltshire, England 1997 94–96 'The T-54/T-55 series is the hands down, all-time most popular tank in history.' .

Slobodskoy, Seraphim (1996), 'Bells and Russian Orthodox Peals', The Law of God, Jordanville, N.Y.:, p. 624,. (in Russian).

16 December 2013 at the. (in Russian). (in Russian). 14 June 2011 at the. (in Russian). (in Russian).

at astronautix.com. Tolf, Robert W.

Hoover Press. Sample, Ian (5 October 2010). The Guardian. 4 maart 2009. Retrieved 2009-11-20. Pavlov and, I. Conditional Reflexes.

New York: Dover Publications (the 1960 edition is an unaltered republication of the 1927 translation by Oxford University Press ). at weldworld.ru (in Russian). (in Russian). (in Russian).

Retrieved 23 October 2016. Archived from on 17 March 2012. Retrieved 15 August 2012. at the law-theory.ru (in Russian). Retrieved 23 October 2016. (in Russian).

Lin, Patricia. 8 October 2010 at the.

Maidenform Inc., company website, company history section. Retrieved June 2004 from. Retrieved 2010-09-29. Retrieved 2009-10-04. (in Russian).

(in Russian). 20 October 2009 at the. (in Russian). Retrieved 23 October 2016.

(in Russian). (in Russian). at the website (in Russian). 19 April 2011 at the. (in Russian).

Retrieved 23 October 2016. 's biography at Shukhov Tower Foundation site. (in Russian). (in Russian). 15 August 2007 at (in Russian). 20 November 2010 at the. At hronograf.narod.ru (in Russian).

15 July 2011 at the. (in Spanish). (May 2000 6-page article from Animation World Magazine). (in Russian). (in Russian). (in Russian). Shamov V.N.

The transfusion of stored cadaver blood Lancet 1937; 2, August 7:306–309. Gareth R.

Eaton; et al. World Scientific. Retrieved 2010-09-30.

(in Russian). 1 March 2012 at the.

(in Russian).

1 Журнал основан ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандритом Григорием (Постниковым) в 1821 г. The Journal was founded in 1821 by Archimandrite Gregory (Postnikov), Rector of Saint Petersburg Theological Academy 2 SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY CHRISTIAN READING 1, 2017 Scientific Journal Theology. History Publishing House of Saint Petersburg Orthodox Theological Academy 2017 3 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ 1, 2017 Научный журнал Теология. История Санкт-Петербург Издательство СПбПДА 2017 год. 37 Византийские лексиконы в богословско-философской образовательной традиции Текст из «Суды» καὶ ὕδατος.

Κατὰ σύγχυσιν, ὡς ἐπὶ τῶν τηκτῶν, κηροῦ καὶ πίσσης. Κατὰ σωρείαν, ὡς ἐπὶ τῶν ξηρῶν, σίτου καὶ κριθῆς. Κατὰ συναλοιφήν, ὡς ἐπὶ τῶν ἀποσπωμένων καὶ αὖθις ἀποκαθισταμένων, οἷον λαμπάδος πυρὸς προερχομένης, καὶ πάλιν ἀποκαθισταμένης.

Перевод из The Suda On Line iii In accordance with a stationary condition, as in reference to judgments, as if towards a single will. iv In accordance with juxtaposition, as in reference to sc. Painted panels. v In accordance with harmony, as in reference to stones. vi In accordance with blending, as in reference to fluids, such as wine and water.

vii In accordance with mixing, as in reference to dry and wet things, such as wheatmeal and water. viii In accordance with fusion, as in reference to molten things, such as wax and pitch. ix In accordance with heaping up, as in reference to dry things, such as wheat and barley. x In accordance with coalescence, as in reference to things moving away from something and returning again; for example a lamp of fire approaching and returning again. Фрагмент страницы из Suidae lexicon graece & latine, Cantabrigiae, Typis academicis, vol P Теология 37 38 Священник Игорь Иванов Если учесть, что бумажные или отсканированные версии «Суды» не так удобны для научной работы в современном формате, то обращение к проекту The Suda On Line (при необходимой сверке с печатным первоисточником) сможет в разы облегчить исследовательскую деятельность филологам, культурологам, философам и богословам, работающим в этом междисциплинарном формате 23.

Вполне очевидно, что данный проект может стать колоссальным источником для исследований богословско-философской мысли и соответствующей терминологии времен расцвета византийской культуры и цивилизации. Конечно, было бы отрадным увидеть нечто подобное этому онлайн-проекту в русскоязычном сегменте интернета. Тем более, что в российской науке есть определенные шаги в этом направлении. Своего рода современной версией византийских толковых богословско-философских лексиконов стал весьма полезный словарь священника Александра Назаренко «Греческо-русский словарь христианской церковной лексики (с толковыми статьями)». В заключение хочется сказать, что с одной стороны византийские энциклопедические лексиконы, особенно «Суда», не только предлагают нам бесценные сведения для уяснения всего спектра гуманитарных знаний Византии, но и являют собой стремление сохранить всё разнообразие достойных образцов культуры и цивилизации в изменчивом и неустойчивом социальном мире.

С другой стороны, само содержание византийских энциклопедий свидетельствует о гармоничном синтезе «внешней» образованности и христианской веры, которое возможно в целостной личности при аскетическом единстве разума и веры, как бы они ни сочетались: в виде «разумной веры» или «верующего разума», но главное, чтобы они были осененными благодатью Святого Духа. Наверное, можно надеяться, что в контексте развития церковно-государственных отношений в сфере образования определенные педагогические цели, принципы и методы византийских полигисторов до сих пор актуальны в своих базовых установках передачи 23 Конечно, нет нужды рекламировать здесь мощнейший ресурс, посвященный греческой литературе Thesaurus Linguae Graecae URL: (дата обращения: ), но хотелось бы, чтобы о проекте The Suda On Line знало как можно больше представителей ученой среды, как православных семинарий и академий, так и светских высших учебных заведений. Также стоит упомянуть о европейском интернациональном проекте Encyclopaedic Prosopographical Lexicon of Byzantine History and Civilization, в рамках которого вышли в свет 2 тома в 2007 и 2008 годах (научное издательство Brepols Publishers). 38 Христианское чтение 1, 2017 39 Византийские лексиконы в богословско-философской образовательной традиции и формирования целостного и всестороннего гуманитарного знания (согласно которым культура, философия и богословие воспитывают человека в «общем деле» постепенного просвещения светом Христовой Истины) и нуждаются только во внятной и корректной реализации в современных условиях. Источники и литература 1. Несколько замечаний к вопросу о лексиконе «Свида» // Богословские труды. М.: Издательство Московской Патриархии, С Иванов И.

Мириобиблион Фотия как источник по истории философии // Вестник ИНЖЭКОНА. Серия: гуманитарные науки.

Научный журнал. СПб., СПбГИЭУ, С Иванов И., свящ.

Святой Фотий, патриарх Константинопольский, о философе Иоанне Филопоне (Bibliotheca: cod, 43, 55, 75, 215, 240) // Христианское чтение С Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. Сенина (монахиня Кассия). СПб.: «Свое издательство»,. Назаренко А., свящ. Греческо-русский словарь христианской церковной лексики (с толковыми статьями): слов и выражений.

М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви,. Семеновкер Б. Библиографические памятники Византии. М: Археографический центр,.

Словарь античности. М.: Прогресс, Фонкич Б.

О датировке Кембриджского списка «Лексикона» Фотия // Византийский временник С Browning R. The Language of Byzantine Literature // The Past in Medieval and Modern Greek Culture / ed. Malibu, Р Henry R. Paris: Les Belles Lettres. 8 vols Wahlgren S. Byzantine Literature and the Classical Past // A companion to the ancient Greek language / ed. Singapore: Wiley Blackwell, Р Sophocles E.

Greek lexicon of the Roman and Byzantine periods (from B. The Oxford Dictionary of Byzantium / ed.

Oxford University Press, Теология 39 40 Священник Игорь Иванов Priest Igor Ivanov. Byzantine lexicons in theological and philosophical educational tradition. The paper concerns the actual situation in modern studies of byzantine culture according to inter-disciplinary approach of such fields as philology, history of science and pedagogics, philosophy and theology, and especially deals with lexicographical studies. It mentions different byzantine lexicons, for example one written by Saint Photius, the patriarch of Constantinople, and another one which is known as Souda. This lexicon is a kind of very broad encyclopedia and is an object of the close scientific research and translation on some European languages. More over its English version is presented in on-line project named The Suda On Line (SOL), and that is very important because many scholars not only can now use it but add their comments to its notes. Also the article concerns some matters in the context of co-existence of different ideological and pedagogical lines in Hellenistic and Christian «continuity discontinuity» in medieval byzantine culture.

Keywords: byzantine studies, byzantine theology, philosophy, continuity, theology and education, patriarch Photius, Myriobiblion, Souda, lexicography, philology. Priest Igor Anatolievich Ivanov Candidate of Philosophy, Associate Professor, Chair of the Department of Foreign Languages and Associate Professor of the Department of Theology at St.

Petersburg Theological Academy 40 Христианское чтение 1, 2017 41 Теология А. Маркидонов ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ВОПРОСУ О ДУХОВНОЙ ПРИРОДЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО НАЧАЛА В предлагаемой статье делается попытка прояснить исконное качество и положение эстетического начала в недрах человеческого произволения, осознаваемого в его экзистенциально-аскетической и, в этом смысле, первичной сути. Это, в свою очередь, позволяет говорить о двоякости реальности эстетического, осуществляемой то как синдром самодовлеющего «я» в его отчуждении от божественного источника бытия, то как, напротив, образ евхаристического устроения твари в ее отношении к Творцу. В этом последнем случае приобретают особое и даже решающее значение понятия эсхатологизма, воздержания, отказа, дистанции как спутников благодарения.

Элементы связанного с этим аскетизма обнаруживают себя и далеко за пределами культа в широкой области художественного творчества, никогда, однако, как и все, что совершается в пространстве аскетического, извне не защищенного от риска прелести. В статье с целью выявления примет аскетически окрашенной эстетики рассматривается ряд текстов литературного и отчасти кинематографического характера. Ключевые слова: эстетическое, аскетическое, эсхатологизм, произволение, молчание, благодарение, отказ, расстояние, остранение, сакрализация, невыраженность, тайна. Фактическая осуществленность христианской культуры в истории сама по себе еще не является достаточной для продолжения традиции, для новых творческих свершений в духе христианской веры. Эта фактическая осуществленность может вдохновлять, но она не может быть возобновлена именно как свершение в отличие от поверхностного тиражирования уже состоявшегося.

Это так уже потому, что то, что состоялось, состоялось в усилии преодоления меонически сущего как осуществление ничем не детерминированной творческой возможности. Поэтому так важно, несмотря на самоочевидность христианской культуры как факта исторического, поставить вопрос о самой ее возможности, выявить ее основание не в плоскости истории форм самих по себе, а в экзистенциально-религиозных недрах того усилия преодоления, без которого нет подлинного художества. Другими словами, нужно поставить вопрос о том, как религиозное и эстетическое, молитва и творчество, вера Александр Васильевич Маркидонов кандидат богословия, доцент кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии Теология 41 42 А. Маркидонов и культура оказываются возможны в качестве единого; но одновременно, а может быть, и прежде того, где и как заявляет о себе риск утратить или чистоту и спасительность веры, или самую возможность ее художественно-эстетического оформления. Ведь скорее именно так, скорее заявляет о себе невозможность, пребывая в спасительности веры, художественно-эстетически, поэтически ее-то именно и обнаружить. 9-й ирмос Рождественского канона преп. Иоанна Дамаскина, являя нам по своему месту в богослужебном чинопоследовании в значительной мере средоточие праздничной темы, по лежащему на поверхности смыслу, однако предельно минимализирует, аскетически сокращает всякую возможность как-либо вообще наглядно-эстетически обнаружить или словесно поэтически выразить суть праздничного события: Любити убо нам яко безбедное страхом удобее молчание, Любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: Но и Мати силу, елико есть произволение, даждь.

Нет нужды множить широко известные в христианской традиции примеры исходного для самой возможности говорить (!) предпочтения слову молчания 1, как нет и достаточно веских оснований выносить «за скобки» всякую манифестацию такого предпочтения, числя ее всего лишь по части «литературного этикета». Ведь определяющим для такого противоречивого переживания самой нашей человеческой словесности является парадокс воплощения Бога-Слова, когда «в человечестве Христа, как говорит Дионисий Ареопагит, Пресущественный явился в человеческой сущности, не переставая быть сокровенным после этого явления, или, если выразиться более божественным образом, не переставая быть сокровенным в самом этом явлении» 2. Именно потому, что становится плотию Бог-Слово, человеческому слову уже не остается никакой возможности быть предоставленным себе самому, в том числе и в качестве платонически-тусклого отображения 1 В «Луге духовном» рассказывается, как «двое любомудров пришли к старцу и просили молвить им слово пользующее: старец же молчал. И снова любомудры приступили к нему: Ты ничего нам не ответишь, отче? Тогда старец говорит им: Что люборечивы оба вы, вижу, а что любомудры не истинные, свидетельствую. Доколе вы будете искушаться в речах, так и не постигнув, что есть слово? Итак, вот вам дело любомудрия непрестанно размышлять о смерти: и оградитесь молчанием и тихостию».

В кн.: Аверинцев С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. По кн.: Лосский В. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. Троицкая Сергиева Лавра, С.

55, Христианское чтение 1, 2017 43 Предварительные замечания к вопросу о духовной природе эстетического начала божественного первообраза. В христианской традиции реальность человеческого предстоит Богу не в чем-то, пусть и существенно, своем, но в самом своем существе, как таковая.

Иначе говоря, человеческая реальность есть творение: во всем своем человек принадлежит Богу, укоренен в Его творческой воле и есть, по слову св. Григория Нисского, прежде своего уклонения ко злу, «в самом своем естестве Божие некое достояние» 3. Тварность онтологически, а восприятие человеческого естества в Боговоплощении в том числе и исторически ставит всякую творческую деятельность человека под знак антиномии: того, что внутренне необходимо (как спасительный образ нашего участия в бытии), и того, что естественно-исторически, изнутри и на основании начала собственно человеческого, невозможно (по характеру нашего падшего положения в бытии) 4.

При этом антиномия человеческого творчества бесконечно (исторически-безысходно) осложнена фундаментальным разладом между двумя модусами осуществления бытия: бытия к Богу (и в Боге) в одном случае и бытия к себе (и для себя) в другом случае 5. В этом плане культура представляет собой более или менее эстетически внятный рефлекс перехода (восхождения или ниспадения) от одного модуса к другому. Инерция этого перехода (именно как ниспадения) коренится, таким образом, в устремленности твари к самодовлению, к метафизическому бесчинию «автаркии» разумно-свободных созданий Божиих. В самом же характере этой устремленности трудно не увидеть, а в его мотивации не опознать признаков эстетического в его самой общей, но и первичной прописи: в попытке пережить сущее как бесконечно податливое моему восприятию, в себе-и-для-себя обособленно-завершенное целое. Так в этом смысле эстетически осуществляемое рассматривание мира, именно потому, что оно посягает на исконную онтологическую целокупность творения, еще несет в себе бесплодно им 3 Св. Григорий Нисский. О душе и воскресении // Творения.

С Неслучайно так напряженно поляризован спектр религиозно-философских интуиций творчества: от едва ли не вульгарно-романтической его апологии у Н. Бердяева до гораздо более духовно и исторически трезвой, но также в границах романтических посылок осознаваемой концепции Ф. Более сдержанной, но не сказать, чтобы уравновешенной, а, по исходному заданию, вполне в тон с апологетикой Н. Бердяева, выглядит интерпретация темы Г. Известное высказывание блж. Августина о любви к Богу вплоть до отвержения себя и о любви к себе вплоть до отвержения Бога в его характеристике «двух градов».

Теология 43 44 А. Маркидонов изживаемые энергии и приметы исходной целостности. Иначе говоря, «эстетическое» здесь еще способ самого существования, а не одна только из его характеристик.

То движение духа, в соответствии с которым мир как бы исхищается из рук Творца и полагается в своевольную перспективу опредмечивающего взора, существенно эстетично именно как способ бытия. Это субъективно-присвояющее, чувственно-эстетическое 6 разглядывание мира и его, в такой перспективе, предметная наличность для человека автоматически соотносены в том повороте тварного бытия, который христианская традиция называет грехопадением: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт 3, 6). Надо нарочно и сразу оговориться, что эта обособляюще-опредмечивающе-эстетизирующая инерция падшего сознания вовлекает в свою прихотливо, но цепко развернутую траекторию все в том числе, а может быть, и прежде всего и самого ее инициатора. Она поистине ищет стать «всем во всем». Тонкий, глубинный (и притом достаточно автоматичный) эффект коснения в моменте восприятия чего бы то ни было сущего, при всей своей элементарности, неисчерпаем изнутри себя самого, в этом свертывании реальности к акту ее восприятия.

Ведь в самом этом усилии к такому свертыванию реальности имитация жизни, целостность которой в этом случае (эстетически) доступна мгновенно, а значит, как бы творчески, минуя рост, историю и аскезу восхождения в полноту Божественного бытия. То, что еще Платоном расценивалось в искусстве как помеха подлинному созерцанию бытия, в христианском Откровении приобретает существенно более острый характер вины человека перед лицом Бога. Но «механизм» происходящего до известных пределов совпадает: как «Платон обвиняет искусство в том, что оно постоянно задерживает внутренний взор человека на чувственных образах» 7, так и святоотеческое истолкование грехопадения в одном из существенных его аспектов усматривает эстетически (как «прелесть») себя оформляющее предпочтение чувственно-зримого духовному.

Предпочтение же 6 Припомним, что греческое αισθησις и есть ощущение, чувствование, в том числе непосредственные впечатления, получаемые от богов. 7 Панофский Э. СПб., С Христианское чтение 1, 2017 45 Предварительные замечания к вопросу о духовной природе эстетического начала это в конечном счете оборачивается той зависимостью человека от тварных стихий, которая закрепляется в поклонении твари вместо Творца (Рим 1, 25). Ничем изнутри не ограниченные возможности эстетической виртуализации бытия в своей сладострастной оглядчивости с равной степенью эффективности, изживающей как «чужое», так и «свое», обратно пропорциональны, однако, его (бытия) экзистенциально-смысловой весомости.

С лаконичной (и тем более холодящей душу) точностью воспроизводит, к примеру, такого рода «эстетизирующее» сознание А. Пушкин в 46-й строфе 1-й главы «Евгения Онегина», поэтически резюмирующей тему «демонического» в этом периоде творчества поэта: Кто жил и мыслил, тот не может В душе не презирать людей; Кто чувствовал, того тревожит Призрак невозвратимых дней: Тому уж нет очарований, Того раскаянье грызет. Все это часто придает Большую прелесть разговору. Подлинный трагизм человеческой судьбы поистине демонически «снимается» в заключительной паре строк, присутствуя в сознании, здесь воспроизводимом, уже только эстетически, как «прелесть». Эта же последняя, в данном редком случае, без всякой натяжки предельно сближается с известным аскетическим смыслом этого, уютно-эстетически прижившегося в нашем сознании понятия.

Прелесть ложь, эстетически-правдоподобно, трогательно-убедительно 8 имитирующая правду, отвлекая сознание от экзистенциальной сути этой правды, от извне-и-наперед неосуществимых условий ее действительного свершения. Риск эстетического в том, что оно изнутри своей собственной природы (как таковое) наиболее расположено скорыми, но кружными путями воображения и страсти оформлять наличность жизненного целого, как бы освобождая сознание от смирения перед незавершенной реальностью, волюнтаристически сокращая экзистенциально-напряженное расстояние между тем (сознанием) и другой (реальностью), подменяя тем самым событие представлением. А подмена эта в своих глубинных 8 Один из героев Ж. Бернаноса замечает, что «в образах, чересчур тронувших наше сердце, всегда есть нечто нечистое» (Дневник сельского священника. Теология 45 46 А. Маркидонов посылках опознана и трезвенно прочувствована именно аскетически.

Ведь склонность поврежденного сознания опредмечивающе-завершать и эстетически-обособлять сущее, опустошая его в представлении (как и представлением) от его бытийственной нам неподатливости, должна быть опознана как тщеславие. Реальность вещи или состояния, изъятая из никак неовнешняемой перспективы творения Божьего, лишенная своих онтологических корней, представляется здесь ее завершающему разглядыванию субъекта. Причем, как уже было замечено, оценивающе-завершающему рассматриванию (а, значит, своего рода объективации) предлежит в данном случае и сам субъект, в его неутолимой и изнутри себя неисцелимой инерции жить напоказ. Именно аскетически и была глубочайшим образом осознана эта универсально-эстетизирующая особенность тщеславия. Ведь «самым отличительным признаком тщеславия служит показность, делание на-показ. Этот признак обозначается многими церковными писателями ( ) По предметам и формам своего проявления тщеславие отличается от прочих главных страстей.